性分不可使不足，故其取數也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明。
情欲不可使有余，故其取數也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約已，曰清心，曰節飲食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，
沉警以養吾之識，剛大以養吾之氣，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之度，
寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
涵養沖虛，便是身世學問。
省除煩惱，何等心性安和！
顏子四勿，要收入來；閑存工夫，制外以養中也。
孟子四端，要擴充去；格致工夫，推近以暨遠也。
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養。
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
存養宜沖粹，近春溫。省察宜謹嚴，近秋肅。
就性情上理會，則曰涵養。
就念慮上提撕，則曰省察。
就氣質上銷熔，則曰克治。
一動于欲，欲迷則昏。
一任乎氣，氣偏則戾。
人心如谷種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。
人心如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
果決人似忙，心中常有余閑。
因循人似閑，心中常有余忙。
寡欲故靜，
有主則虛。
無欲之謂圣，寡欲之謂賢；多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
人之心術，多欲則險，寡欲則平。
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得一恒字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，
人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深淵。
忿如烈火，不遏則燎原。
欲如洪水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。
心一松散，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目。
心一執著，萬事不得自然。
一念疏忽，是錯起頭。
一念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。
今之學者，在容貌上做工夫，故反之于心，則為實德之病。
只是心不放肆，便無過差。
只是心不怠忽，便無逸志。
處逆境心，須用開拓法；
處順境心，要用收斂法。
世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。
涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。
喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰時，一檢點。放肆時，一檢點。自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。
有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。
有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。
世事紛擾處，要閑得下。
胸懷牽纏處，要割得下。
境地濃艷處，要淡得下。
意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖診滅。以正氣接物，則妖氛消。
以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
觀操存，在利害時。觀精力，在饑疲時。
觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。
大事難事看擔當，逆境順境看襟度。
臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯之以謙，肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私當矯之以公，放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜，粗率當矯之以細密，躁急當矯之以和緩，怠惰當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，溪刻當矯之以渾厚。 |
