天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類 聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八 卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親， 易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易 簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之 象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻 之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭 也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無 不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者， 言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦， 辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易； 辭也者，各指其所之。
《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故 知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情 狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂 天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺， 通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂 之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人 同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂 乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間 則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟， 是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑， 崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門�！� 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見 天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下 之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議 以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之�！弊釉唬骸熬泳悠涫�， 出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違 之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！” “《同人》：先號咷而后笑�！弊釉唬骸熬又�，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭�！� “初六，藉用白茅，無咎�！弊釉唬骸捌堝e諸地而可矣，藉之用茅，何咎之 有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣�！� “勞謙，君子有終，吉�！弊釉唬骸皠诙环�，有功而不德，厚之至也。語 以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也�！� “亢龍有悔�！弊釉唬骸百F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動 而有悔也�！� “不出戶庭，無咎�！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣， 臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也�！� 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負且乘，致寇至�！撘舱�， 小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴， 盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫�！兑住吩唬骸撉页�，致寇至�！I之招也�！� 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以 象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數五，地數五。五 位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變 化而行鬼神也�！肚分叨僖皇辛�，《坤》之策百四十有四，凡三百六十， 當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》， 十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道 神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎�！� 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。
無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數。
通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能 與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾 也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人 之道四焉”者，此之謂也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰： “夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也�！笔枪� 圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德 方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來， 知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道， 而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂 之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之 器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉 兇生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高 莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠， 以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天 地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。
《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
《易》曰：“自天祐之，吉無不利�！弊釉唬骸暗v者，助也。天之所助者， 順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不 利’也�！弊釉唬骸皶槐M言，言不盡意�！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰： “圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞 之以盡神�！鼻�，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀， 則無以見《易》�！兑住凡豢梢�，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形 而下者謂之器�；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人 有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通； 神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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